（9）

这里是我的故乡。克罗特说道，他站在一条有着长长林荫的道路中央。路两侧的法桐以各种各样的姿态站立着，它们千奇百怪，但唯一的共同点就是延伸的枝叉与绿叶交汇在了一起，就像构成教堂的圣顶一样构筑了这片绿荫。他的身旁站着利特，利特望着这条长路的远方，然而视野内没有尽头，所见之处都是构成穹顶的绿荫。他们向前走着，走在路中央，穿过一颗又一颗树，一座又一座穹门，走向有着重复风景路的、看不见的尽头。

在我记忆中的童年，是没有二层的世界。克罗特转过头来，他的视野朝向他们刚才所在的地方，在他们站立的这条林荫路的对面，是一条长长的连在一起的低矮的房子。尽管没有二层，但我记忆中童年的房屋仍然高不可及。没错，那一条长长的没有二层的房屋，就是克罗特童年所常度过的地方之一。

但它们现在在这里看上去矮极了，简直就像积木一样。克罗恩将手指竖向视野前方，那些楼房连他手指的一截高都没有。可这里的法桐却比我记忆中的更高大了，这是为什么呢？克罗特轻轻的笑着，随后转过头，和利特一起向这看不到尽头的路走着，他一次也没有回过头，就这样将他童年记忆的一处抛在脑后。

记忆是由繁化简的过程，但现实总是相反。如果说情感是对现实的美化的话，那么遗忘就是对记忆的简化，这条长长的林荫路，可以说就是克罗特的童年之路，是在他所认识到意义之前的现象道路。在无言的与利特共同向前走的过程，克罗特回想起了许多小时的记忆，一些无关紧要的事情，只是被眼前景象所自发从遗忘记忆的深渊里拉出来的一些事情。

他想到了自己曾在这样的地方被车撞倒过，他当时坐在电动车的后座，另一辆车在他们转弯的时候没有注意到，于是两辆电动车就那么撞在一起了，好在没有受伤。当时，克罗特好像被教导了什么什么的处事道理，不过他已经彻底忘记了，就算努力回忆起也只有隐约的影子，因此克罗特放弃了回忆，对他来说，那种薄影似的模糊才是必要的。

不由来的，克罗特想到了说谎的话题，因此他就对着利特自顾自的说起来了。说谎，或者说是谎言，是克罗特成长轨迹中密不可分的一个印记。他自小就被教导不许说谎，可他仍然还是会说谎，每当这时，他就会被暴力的逼问：为什么要说谎？

为什么，是带有极强自省意味的词语，被问为什么并不是什么大不了的事情，可以说非常常见，但是，克罗特所面对的为什么问题是必须要有答案的为什么，也就是说，克罗特必须要为说谎的行为赋予意义。

赋予，更确切的来说是编造。但说谎能有什么意义呢？简直是可笑，就好像一定要为事情赋予来龙去脉，理清其因果关系一样。因此，克罗特越是被训斥说谎，被逼问为什么说谎，他越是要说谎，每当他被问及说谎的理由时，他便会为其编造意义。说谎是为了逃避，说谎是因为爱，说谎是为了能够笑，说谎是为了眼前的和谐，是为了能够伸手所触及到的现实与未来。就这样，在克罗特的成长过程中，说谎变为了一种象征，一种标记物，而在现在，谎言对于克罗特来说意味着什么呢？

说谎即是欺瞒，谎言就是对现象赋予意义的话语，说谎的行为，就是为原本模糊的现象赋予具体意义的行为，因此，在克罗特看来，世人都在说谎，每个人都在追求笑。

那么，克罗特在追寻石头，是否也是一种谎言呢？美在石头身上，是不是本身就是一种赋予意义的行为呢？毕竟，克罗特从来没有描述过，他第一次遇见美时的颤栗，他总是在寻找的过程中，总是苦笑着对我说：命运总是对他开玩笑，他总是找不到他想要去寻找的东西，他总是一次又一次的错过。

这么听起来，倒是像一个漫长的说谎过程呢。利特捂着嘴笑了起来，利特的生活轨迹很平凡，是由笑容、眼泪、严厉与爱共同构筑的生命历程，没有伤痕，没有苦难，没有意义的编造，利特总是看着前方，而不是沉溺过去，在利特眼中，过去没有被意义化，未来没有被具体化，现在、过去与未来是等同的。在遇到克罗特之前，利特是一个怎样的人呢？

一切都是未知，一切都不确定，同样也意味着一切都无所谓，利特总是幻想着所发生的与未发生的一切，她所熟知的和她所陌生的一切，可以说，使她行动的并不是对生活的爱，而是求知的贪婪。利特看起来是那样的飘忽不定，她可以成为任何一种人，但她更乐于成为克罗特罗齐尔那样的人，那样爱着生活的人。

是的，在利特眼中，克罗特对石头的追求与罗齐尔对女性神秘的追求，与他们极爱着生活等同。热爱，是如此耀眼，如此炙手难及之物，每当她看着乐此不疲找着石头的克罗特，与她脑海中所想象出的克罗特，她总是感觉他很开心。

可是，美毕竟不能等同于对生活的爱，但利特感到在克罗特身边的时间很开心。在那个群山托起太阳布景的下午，利特确实感受到了一种前所未有的体验，利特认为，那确实是一种美的冲动，她确实感受到了震撼与打动人心的力量，在那个下午，克罗特毫不在意的站在群山托起太阳的布景前的时刻，直到现在她还能回忆起当时的场景，偶尔的感到心潮澎湃。

利特虽然感受到了美的冲动，但并没有产生对美的执着，她总是与克罗特在一起，只是因为这样的生活更有意思。人类是否是追求感官刺激而活的生物呢？浅薄的求知欲，杂量信息的诱惑，浅显的思维诱捕，利特并不认为这样的生活方式是错误的，但她认为，热爱与盲目的区别就在于是有意还是无意去追寻有趣的区别。如果可以的话，她想要热爱而非变得盲目而无知。

追寻美，是一种生活态度还是一种生活方式呢？不由得的，克罗特脑海中闪过了这样的疑问，他一直以来的生活方式，只是因为他认为这样是正确的，因此才这样去做。他的生活态度与生活方式并没有深意，正如所有人的生活态度与生活方式都没有深意一样，那么是不是可以说，他是被冲动所驱动，消耗着内心不断燃烧的火的热量，而去对某一目标的追求呢？

也就是说，自我毁灭，走向虚无。

他们继续走在那漫漫长长的林荫大道上，在穿过一扇扇穹顶之门后，他们走到了一座镜子前，由两颗老法桐与路面为镜框构成的一个大镜子，就如同湖泊的倒影一样，他们凝视着镜中的自己。

安泽说，罗齐尔的信其实就是镜子，他所写给的正是他无意识中的自己。

罗齐尔说，他是写给自己梦中出现的女孩，只是因为他想写所以才去写了，罗齐尔认为，梦是无意识的恐吓，是对未曾拥有之物的诉求。其实，两人描述的意义是相同的，梦与镜拥有等同的效用。

看着镜中的自己，你不会感到很陌生吗？

那耳喀索斯凝视着湖面倒映出的自己，他爱上了自己的倒影，最终化作了水仙花，望影自怜。那耳喀索斯是爱上了自己的外貌，但实际上，倒影与实际的他并非一个人。

克罗特看着镜中的自己会感到陌生，也是因为镜中的他与实际的他并非同一个人。人面对镜子会产生一种自我认同感，但镜中之人终究不是自己，人永远无法认识到自己的真实，因此，我们才总感觉陌生。

这是肉体与灵魂的错位，是大脑与思想的错位。人类就是错位的生物，在他们错过什么之前，就已经同自己错位了。理想的自我与现实自我的错位，幻想的世界与真实世界的错位，过高的期待与事情发展的错位，可以说错位带来了意识进步，但这种错位一定就是成长了吗？

罗齐尔说，人一生中能够有七份绝对的爱，这份爱是与所爱之人牢牢联系在一起的纽带，但是，我们能够爱自己吗？我们能够绝对的爱上自己吗？爱上所认识的自己与无意识的自己，爱上自己的骄傲与自己的傲慢，爱上自我的美与自我的丑吗？

爱人很简单，爱己很难，或者说爱己很简单，爱人很难。那份绝对的爱，是不是只能在自我与他人之间所选择呢？选择之一，就必须要抛弃掉另一份爱。

利特摇了摇头。实际上，爱人与爱己是紧紧缠绕在一起的。拥有爱和能够爱是两回事，世人将爱过于神圣化了，就算拥有绝对的爱，人也无法做到绝对去爱，但反过来说也一样，即使人无法做到绝对去爱，但人也拥有绝对的爱。就算爱化作了消耗品，在错位与现实的碰撞中不断被消磨，最终被抛弃了绝对去爱的能力，人也依旧拥有绝对的爱。爱是一种感受，不是一种态度，也不是一种行为。

那天是老福特的葬礼，我们身为他生前的友人同样也被邀请过去参加，老福特的儿女在他最后弥留的那段时间里，已经受不了他们父亲神神叨叨疯疯癫癫的言语行为了，因此他们对我们抱有一种愧疚。老福特的儿子紧紧握着我的手，就像我紧紧握着老福特的手一样，他有些无奈，有些苦涩，同时也有些空虚，他只能这样表达他的感谢与自责，只能紧紧握着我的手，什么话也说不出。

老福特的葬礼不是很喧闹，他的儿女们沉默着织着帽子，偶尔才说几句话，但孩子们一直很吵闹，于是连带着大人们也有了些放松之意。空气中夹杂着沉闷，些许压抑，但更多的是如释重负。我站在老福特的灵堂前，照片里的他并没有在笑，他同样也不可能再笑了，他的流浪、疯癫与故事就此结束了，我再也听不到他年轻的冒险经历了。

同我们打完招呼的老福特的儿女们又回去为参丧者们缝帽子去了，我站在院子的角落里，呆呆的看着事情的发展，看着老福特能够在世界上留下的最后的痕迹。葬礼开始了，长长的送葬队伍就要向外出发了，就在这时，人群突然传来一声长长的恸哭，在这恸哭中，长长的送葬队伍开始了行进。

我缓慢的走在送葬队伍的最后，继那恸哭之后，人群中传来了叹息、无奈、苦涩、泪与沉寂，不合时宜的哀乐吵闹的奏响着，在这行进过程中，一切都是短暂的，只有那长长的恸哭一直未停歇。

老福特最后的弥留绝不能说是幸福的，他那时已被儿女所嫌弃，唯一去看望他的人也只有我们，听着他那前言不搭后语的冒险故事的也只有我们。但在这长长恸哭之中，你能说老福特不被人爱着吗？他不被爱所联系着吗？这同样也是错位的悲剧，爱己与爱人的错位，爱的感受与爱的存在的错位。

自那场葬礼过后，我就再也没有见到过老福特的儿女了，但我仍然记得他的儿子紧紧握住我的手的感觉，就像我紧紧握着将要死去老福特的手一样。

而此时，克罗特与利特的手，也紧紧握在了一起。

爱、美和信仰，是同根同源的兄弟。

我们拥有爱但不一定能去爱。

我们能邂逅美但不能追寻到美。

我们拥有信仰但却无法定义信仰。

这是抽象与实在的错位，同样也是人与世界的错位。

克罗特，你到底在追寻着什么呢？在这时，在这面镜子前，我再一次向克罗特问出了这个问题。